“Haji Hasan Mustapa: Seorang Ulama, Sastrawan, yang Mahiwal (?) dan Seputar Pemikirannya”

“Haji Hasan Mustapa ( I ): Seorang Ulama, Sastrawan, yang Mahiwal (?) dan Seputar Pemikirannya”[1]
 

Oleh: Fikri A Gholassahma[2]

Prolog.

            Yang menarik dalam perjalanan penyebaran agama Islam, di Indonesia pada umumnya, dan di tatar Sunda lebih hususnya. banyak teori yang meyebutkan akan keberagaman cara masuk dan menyebarnya agama ini. Ada yang berkata bahwa agama Islam datang ke tatar Sunda melalui perniagaan atau perdagangan. Juga yang menyebutkan bahwa Islam masuk ke tatar Sunda secara sengaja dilakukan oleh para wali. Kedua teori tersebut, memiliki argumen dan bukti yang bisa dipertanggungjawabkan. Terlihat dari beragamnya karakteristik keberagamaan yang ada di tatar Sunda – baik dipesisir maupun di pedalaman – pasti ada saja perbedaannya.   Di mana terjadinya pertemuan antara ajaran islam dan local geniun masayarakat sunda itu sendiri.

            Dalam asumsi dasar, bahwa pemikiran teologis Islam sebenarnya juga erat kaitannya dengan dimensi kultural dan praksis – sosial keagamaan. Karena seperti yang dipahami umumnya selama ini (pemikiran keislaman klasik, khususnya dalam wilayah kalam, tasawwuf dan filsafat), biasanya dibatasi hanya pada bidang kajian yang bersifat teoritis konseptual saja. Dan kurang manifestasinya dalam kehidupan sosial, lewat pendekatan sosial – budaya.[3] Oleh karenanya, penulis mencoba membahas pemikiran teologi Islam dengan dimensi kultural, melalui sdikit pembahasan dari biografi Tokoh Kalam klasik di tatar Sunda, yakni Haji Masan Mustapa.

Seulas Biografi  Haji Hasan Mustapa (HHM[4]).       

            Hingga kini tentang sosok Haji Hasan Mustapa, sedikit sekali yang penulis ketahui. Sejauh ini, bahan bacaan yang paling lengkap mengenai sosok dan karya HHM, ialah pada buku “Hasan Mustapa jeung karya – karyana” Susunan Ajip Rosidi (1989). Dari yang hingga saat in penulis pernah temukan dari literatur – literatur yang ada, HHM dapat diaktakan dikenal dengan sosok pujangga, penghulu Islam zaman kolonial, tokoh tasawwuf, penulis risalah keagamaan, dan pemerhati adat istiadat Sunda.

HHM berasal dari Cikajang, Garut, Jawa Barat. Sejak kecil belajar di lingkungan pesantren, baik yang ada di tatar Sunda, maupun tanah Jawa dan Madura. HHM juga pernah belajar di Arab Saudi. Ketika berumur sembilan tahun, ia diajak oleh ayahnya untuh ibadah haji. Setelah dewasa, selama lebih kurang sepuluh tahun HHM bermukim dan mengajar di Arab Saudi, sebelum ia kembalai lagi ke Hindia belanda dan bekerja sebagai Hoofd Penghoeloe Bandung. HHM pernah berkeliling Jawa, kemudisn bekerja di Aceh untuk membantu Snouck Hurgrounje. Di Jawa Barat juga HHM dikenal dengan “bagawan sirna di rasa” dan namanya diabadikan sebagai nama salah satu jalan di Bandung: “PHH Mustapa”. Di Jawa Barat juga pernah ada satu komunitas fans HHM, yaitu Galih pakuan.

Pada Tahun 1977, Presiden Indonesia Memberikan Anugrah seni kepada HHM sebagai “sastrawan daerah Sunda”. Pada tanggal 30 juni 1994, organisasi Daya Mahasiwa Sunda (DAMAS) mengadakan pagelaran di hotel Savoy Homann, Bnadung. Yang bertema “Nembangkeun Karya Akbar Haji Hasan Mustapa” berupa pertunjukan tembang sunda, yang lirik – liriknya berasal dari dangding – dangding HHM.[5]

HHM sangat produktif menulis, terutama dalam bahasa Sunda.  Pemikiran keagamaan Hasan Mustapa, pada umunya ditulis dalam bentuk “dangding”, pusisi tradisional berbahasa Sunda. Penyair yang dalam tempo dua atau tiga tahun mampu menghasilkan dangding lebih dari 10.000 bait[6]  disamping beberapa pemikirannya ditulis dalam bentuk esai yang ditulis dalam bahasa Sunda, Jawa dan Arab, dengan tulisan Latin, Arab Pegon, dan Tulisan Sunda (Hanacaraka), pada umunya merupakan pemikiran sufistik. Namun demikian dalam tulisannya yang sufistik tesebut di dalamnya terdapat unsur-unsur pemikiran Kalam, kritik terhadap adat dan sistem nilai budaya ada hidup dan berkembang dalam Masyarakat, khususnya masyarakat Sunda.[7]

Hasan Mustapa: 'Ulama dan Sastrawan yang Mahiwal [8] (?).

Tidak dapat dipungkiri, bahwa HHM lebih dikenal sebagai seorang sastrawan, daripada sebagai seorang Ulama.  Dikarenakan ia lebih banayak menuangkan pemikiran  - pemikirannya kedalam bentuk “dangding[9]”. Inilah yang menjadi anggapan, mengapa ia disebut Ulama yang mahiwal (-pen). Akan tetapi karena beliau sedari kecil berada di lingkungan pesantren, menetap & mengajar di Arab, juga sebagai penghulu di Bandung & di Aceh, tentulah ia seorang ulama yang memiliki pandangan keberagamaan yang  khas.  Ada juga sebagian yang menganggap bahwa HHM adalah ahli kebatinan, disangka penganut wahdatul wujud, dan merusak Islam, dsb.  Padahal “siapa yang pernah membandingkan HHM dengan kaum sufi yang lain, seperti Al – hallaj, Ibnu Arabi, Rummi, dll bagai mana hasilnya?” itulah bantahan yang pak Ajip lontarkan pada orang – orang yang memendang HHM sebelah mata.[10] Selain dangding, HHM melulis anekdot dan esei juga.

Anak HHM, yang bernama Toha Firdos, adalah  seorang pemusik kroncong, dan pimpinan dari grup music kroncong sangkuriang. Toha wafat karena kecelakaan lalu –lintas di jalan Nagreg,  Jawa Barat. Konon pada hari ketika toha hendak dikebumikan, HHM mengundang grup keroncong sangkuriang, untuk mengiringi keranda anaknya, ke kuburan[11]

Kemudian yang menjadikan HHM sebagai sastrawan yang mahiwal (pen), ialah ketika memperhatikan  pada pemilihan diksi untuk dangdingnya. Beliau  menggunakan basa nu geus dihampelas ‘bahasa yang diperhalus’. Dalam hal ini, menurut Kang Hawé Setiawan: “sedikitnya ada dua gejala yang dapat diamati dari dangdingnya HHM. Pertama, terdapat sejumlah kata sunda yang familiar, setidaknya puntuk penutur bahasa Sunda dewasa ini, tetapi menunjukkan kreativitas penyair menciptakan semacam idiom baru. Kedua, terdapat sejumlah kata yang diserap dari bahasa Arab, dan pada kasus – kasus tertentu kata – kata serapan tersebut dibentuk melalui pola pembentukan kata bahasa sunda. Contohnya, seperti pada imbuhan -um-. Pada dasarnya bentuk kata -um- merupakan sisipan (seperti gumilang dari kata dasar gilang). Tapi HHM menggunakan imbuhan –um- ini, menyerupai  awalan. Seperti pada kata umangkeuh, yang berkata dasar angkeuh. Umaing dari kata dasar aing, dimasukan awalan (+) um, menjadi umaing, dll. Juga beliau sering juga menggunakan akhiran –ing, dalam dangding – dangdingnya kita akan menemukan seperti: sirnaning, jatnikaning, alaming,barangtaning, birahining, dll.

Untuk contoh yang ke dua - penggunaan kata serapan dari bahasa Arab, tetapi pada kasus – kasus tertentu kata serapan tersebut dibentuk dalam pola pembentukan kata bashasa Sunda- sebagai contoh, dalam dangdingnya: “nu qiyamuhuna binafsihi”, dll.  Dari pemaparan yang sangat sekilas itulah, yang penulis buat sebuah kesimpulan, mengapa HHM suka disebut mahiwal.

Kalam dan Corak Pemikiran Haji Hasan Mustapa.

Sebenarnya tidak ada tulisan Hasan Mustapa yang secara khusus merupakan pemikirannya tentang Kalam. Pemikiran Kalamnya tertuang dalam sejumlah tulisan yang terungkap secara implisit. Diantara persoalan  Kalam yang banyak diungkap Hasan Mustapa, antara lain berkernaan dengan Sifat Tuhan dan Nama Tuhan, Kekuasaan Tuhan dalam hubungannya dengan prilaku manusia di dunia. Untuk menjelaskan kecenderungan manusia tersebut Hasan Mustapa merumuskan tujuh tahapan keislaman (Gelaran Sasaka si Kaislaman), yang terdiri dari tahapan Islam, Iman, Soleh, Ihsan, Sahadah, Sidikiyah, Kurbah dan Mahabah.

Menurut Ahmad Gibson Al – Busthomie[12], Terdapat beberapa asumsi dasar yang dapat ditemukan dalam pemikiran keagamaan Hasan Mustapa. Antaranya:

1.      Bahwa Tuhan atau esensi tidak akan berubah karena berubah nama atau penampilan. Seperti diungkap dalam sebagian dandingnya:

“Numatak timbang taraju, jati teu leungit kulali, paya kudiaya-aya, lalandian nu pinanggih, dutriat kakalakayan, ingkar ngarangrangan jati”

2.      Bahwa keberadaan seseorang dalam masyarakatnya senantiasa berada dan terjebakan oleh sejumlah lalandian (istilah, pembahasaan). Lalandian ini telah melahirkan sejumlah persoalan dalam beragama. Lalandian telah membuat manusia tersesat dan kehilangan orientasi. Hal ini diungkap Hasan Mustapa dalam dangding-nya:
“Bukurna nu dipibingung, pahili kubarang hiji, nyawa kaleungitan rasa, Lawas kalindih panglandi, marukan lain manehnaenya ge dilain-lain”

(Bukti yang dipersoalkan, karena samar dengan dzat yang sama, ruh kehilangan kepekaan, telah lama tertutupi oleh nama, dikira bukan itu yang dicari, yang benar didianggap salah).

3.      Hasan Mustapa melihat bahwa kehidupan manusia dalam segala hal, khususnya dalam pemahaman, pengalaman dan pengamalan keagamaan, bersifat bertahap perkembangannya. Hal ini mengingat  bahwa ketika manusia lahir ke dunia ia terjebak dalam seting sosial-budaya yang telah ada dan melembaga. Seseorang beragama, pada awalnya, lebih merupakan tuntutan etik dan moralitas sosial.

 Akhirul kalam & Epilog.

Sampailah pada tahap akhir[13]. Ialah untuk merenungkan, memahami kandungan makna yang ingin HHM sampaikan dalam dangding – dangdingnya.  Sosok HHM adalah seorang sosok muslim,  Orang Sunda & Manusia Sunda yang fenomenal.  Yang melakukan syiar keagamaan lewat karya – karyanya.  Ada baiknya bila semangat dan kreatifitasnya dijadikan acuan bagi generasi di masa kini, bahwa walaupun jaman telah berganti, jangan melupakan jati diri. Jati diri sejati, sebagai orang Sunda, yang marus menjadi Manusia Sunda. Semoga bermanfaat.***

“Iraha timbulna suung, Lamun taya musim ngijih, Iraha gumelar supa, Lamun taya catang kai, Iraha nelah kaula, Lamun taya bibit gusti”.

(Haji Hasan Mustapa)

---

[1] Tulisa ini dipidangkeun dalam kegiatan diskusi reguler LPIK (Lembaga Pengkajian Ilmu Keislaman) UIN SGD Bandung. Senin, 17 / 02 / 2014.

[2] Penulis adalah salahsatu kurawa muda LPIK, juga termasuk  sepecies tak penting  ciptaan Sanghyang Tunggal, yang sedang belajar menulis dan berdiskusi.

[3] Abdullah, M. Amin, “Islamic Studies di Perguruaan Tinggi – Pendekatan Integratif- Interkonektif  - Yogyakarta: Pustaka Pelajar: 2012.

[4] HHM, adalah singkatan yang biasa dipergunakan oleh Pak Ajip Rosidi dalam buku – bukunya, seperti “Ngalanglang kasusastraan Sunda & Hasan Mustapa jeung karya – karyana”.

[5] Setiawan, Hawé. Makalah untuk seri kuliah umum: “Islam dan Mistisisme Nusantara: Dangding Mistis Haji Hasan Mustapa”, di Teater Salihara , 04 Agustus 2012.

[6] Rosidi, Ajip. “Hasan Mustapa Jeung Karya – Karyana” Bandung, Pustaka: 1989.

[7] Al – Busthomie, Ahmad Gibson, “Corak Pemikiran dan Metode Kalam Haji Hasan Mustapa (HHM).

[8] Mahiwal : Tidak biasa, berbeda dengan yang lain. Minculak, teu ilahar, teu parok jeung batur . Kamus Basa Sunda, R.A. Danadibrata. Bandung, PT. Kibalat Buku Utama. 2009.

[9] Dangding adalah, salah satu bentuk puisi sunda (karangan ugeran)  dalam bentuk  pupuh (dinyanyikan). Dr. Iskandarwassid, M.Pd. “Kamus Istilah Sastra – pangdeudeuil Pangajaran Sastra Sunda). Bandung: Cv. Geger Sunten: 2003

[10] Rosidi, Ajip “Ngalanglang Kasusastraan Sunda”  Jakarta Pusat: Penerbit Pustaka Jaya: 1983.

[11] [11] Rosidi, Ajip. “Hasan Mustapa Jeung Karya – Karyana” Bandung, Pustaka: 1989.

[12] Al – Busthomie, Ahmad Gibson, “Corak Pemikiran dan Metode Kalam Haji Hasan Mustapa (HHM) - dalam Hauzah LPIK. 
[13] Mengingat, apa yang penulis coba sajikan kepada para kurawa LPIK -- yang lapar akan kuliner intelektual dan haus akan air keilmuan -- pastilah yang didapati di tulisan ini, hanyalah cemilan penunda lapar belaka. Mungkin itu terlalu jauh, barang kali tulisan ini hanya makanan tawar,tak enak dan  tak kaya akan rasa. Yang tak akan menjadi nutrisi khazanah keilmuan yang diserap oleh tubuh. Tak akan sama sekali memberi kejelasan dan kepuasan  makna ‘kenyang akan ilmu’ yang hakiki. Apalah mau dikata, moga kurawa sekalian memakluminya.